Minima Cardiniana 133

Domenica 31 luglio 2016

FINALMENTE, FORSE SI VOLTA PAGINA

Brântome, Francia centrale, 31.7.2016  –  E’ un  po’ doloroso doverlo affermare in un contesto come quello che stiamo qui evocando, ma talvolta è proprio vero che “non tutto il male viene per nuocere”. Quello che molti ritenevano più o meno impossibile e qualcuno un miracolo, è accaduto. Con gioia, lo dico senza mezzi termini, di quel non amplissimo gruppo di persone che – ne faccio è parte anch’io – da molto tempo, e con tutta la forza di cui è capace, afferma che lo “scontro di civiltà” non esiste e che cristiani, laici e musulmani possono ben camminare insieme sulla via della convivenza e della reciproca comprensione.

Gli appelli del papa, del clero soprattutto francese e di molte personalità dell’Islam europeo – quell’Islam che esiste pur fra differenze e difficoltà, e che deve farsi sentire sempre di più – hanno avuto effetto: il sangue versato da padre Jaques Hamel nella chiesa di Saint-Etienne de-Rouvray presso Rouen, ma anche quello delle vittime di Nizza, di Monaco, di Ansbach, di Würzburg, non è stato vano. Ha investito le coscienze come un colpo di frusta. I soliti miopi hanno invocato “risposte spietate” (non si sa contro chi), ma sono stati moltissimi – appunto cristiani, laici, musulmani – a reagire con lucida serenità: così non si può andare avanti, la risposta di tutte le persone di buona volontà dev’essere corale e compatta.

Oggi, ultimo giorno del sanguinoso luglio 2016, era domenica: e, com’era giusto, è stato giorno di preghiera. A Parigi, nella cattedrale di Notre Dame, cattolici e musulmani hanno pregato insieme per la pace. E Dalil Boubaker, presidente del Consiglio Francese del Culto Musulmano e rettore della grande moschea parigina, ha commemorato commosso il martirio di padre Jacques. Lo stesso stava facendo attorniato da cattolici, da musulmani e da gente che non era l’una cosa né l’altra ma era commossa e rispettosa, nella popolare banlieue della Goutte d’Or, il rettore della moschea locale Muhamad Salah Hamza. La stessa cosa è accaduta, su invito della Chiesa francese e degli imam di varie città, in una quantità di chiese di Francia. Sono stato personalmente testimone di come in un piccolissimo santuario mariano della Dordogna la comunità musulmana locale, una decina di algerini e di marocchini in tutto (di cui sei tra bambini e ragazzi e due donne) sia stata letteralmente festeggiata all’uscita della Grande Messe dalla gente del posto. Perché anche loro, integrati e cittadini francesi, sono gente del posto.

E poi, l’Italia.  Già ci era giunta, da Cracovia, la voce del cardinal Bagnasco, che parlava di “reazione corale” e di “percorso nuovo”. Una pronta conferma alle sue parole è arrivata dalla basilica romana di Santa Maria in Trastevere, dove la Comunità di Sant’Egidio aveva formalmente invitato alcuni imam italiani a unirsi alla preghiera die fedeli cattolici. A Ventimiglia è successo lo stesso attorno al coraggioso padre Francesco Marcovaldi, quello che giorni fa aveva aperto la sua chiesa ai senzatetto extracomunitari ai quali la municipalità aveva negato il diritto  a improvvisare un accampamento di fortuna. Lì una donna musulmana, toltasi il hijab (il velo rituale che copre capelli e collo delle musulmane osservanti) “per rispetto ai cristiani”, ha recato al sua testimonianza: aggiungendo che, quando passa per strada con la testa coperta, c’è sempre qualcuno che le grida dietro “terrorista!”.  E’ sperabile che qualcuna di quelle persone, vedendo quanto oggi sta accadendo, si vergogni di quella parola. Ma alla musulmana di buona volontà va peraltro spiegato che il hijab non offende affatto i cattolici: le nostre donne portavano in chiesa fino a pochi decenni fa un velo simile ad esso, e qualche anziana signora lo fa ancora. Perché abbiamo lo stesso Dio, che gli ebrei chiamano Elohim e Adonai e i musulmani Allah; perché siamo tutti figli della promessa di Dio al patriarca Abramo; perché i buoni musulmani potrebbero recitare con coi cristiani tutto il Pater Noster, omettendo solo appunto la parola Pater in quanto l’Islam ritengono che Dio sia sì Creatore, non però “Padre” in quanto la generazione è da essi considerata atto propriamente materiale, quindi estraneo a Dio in quanto Ruakh, “Spirito”; ancora, i musulmani potrebbero recitare con i cristiani tutta la prima parte dell’Ave Maria (non la seconda, certo, che evoca la maternità di Dio); e i cristiani potrebbero recitare con i musulmani per intero la giaculatoria in onore del Nome di Dio, la Basmalah (Bismillah ar-Rahmani ar-Rahim, “Nel Nome di Dio, Il Clemente, il Misericordioso”: io lo faccio ogni mattino appena sveglio, dopo aver recitato il Gloria Patri) e la prima metà della shahada, la testimonianza di fede (La ilaha ilà Allah, “Non c’è altra divinità se non Dio”). Ebrei, cristiani e musulmani sono figli del medesimo Dio e fratelli in Abramo.  Il comandamento di amare Dio con tutto il cuore e il prossimo come se stessi vale, nella sostanza, per tutti loro: Bibbia, Vangelo e Corano lo confermano.  E, se si mette Dio tra parentesi, gli agnostici non possono non riconoscersi nella seconda parte di esso: la sostanza dell’umanitarismo laico è quella. Siamo tutti insieme: rien que l’humanité.

E il miracolo di Parigi, di Roma, di Ventimiglia, si è verificato in infinite chiese e cattedrali italiane: da Milano a Napoli a Palermo. C’è da sperare che si ripeta ancora, domenica prossima, e magari anche nei giorni feriali. E che non si limiti alle chiese. Moschee e case di preghiera musulmane sono aperte ai cristiani, che vi vengono dovunque fraternamente accolti: basta che lo vogliano. E lo stesso vale per le sinagoghe. Ne sono personalmente testimone. Ognuno, certo,  deve pregare secondo la sua tradizione: niente  sincretismo. Ma si può pregare insieme, testimoniare insieme la stessa fede nel medesimo Dio.  Un Dio di pace: anche se i cristiani amano sottolineare come tale pace sia anzitutto perdono, mentre ebrei e musulmani preferiscono porre l’accento sulla pace come giustizia. Ma che la pace non sia solo assenza di guerra, che la pace sia anzitutto giustizia e comprensione reciproca, quindi perdono, su questo siamo tutti d’accordo.

La novità non sta soltanto in quel ch’è accaduto oggi. C’è di più: e di meglio. Da molto tempo rimbalzava sui media la domanda spesso angosciosa, talora provocatoria: “Ma perché i musulmani non si fanno sentire contro il terrorismo?”. Non era vero. Nelle comunità musulmane se ne parlava eccome, nei paesi islamici e fuori. Le condanne erano molte e chiare: non c’era solo la Fatwa dell’Università cairota di al-Azhar. C’erano anche esternazioni pubbliche e manifestazioni: ma nulla o quasi arrivava sui nostri giornali e sui nostri teleschermi. Era solo distrazione? Si pensava che “non facesse notizia”? Si temeva “per motivi d’ordine pubblico”?  Non saprei. Certo è che molte di queste testimonianze sono state raccolte da un gruppo di studiosi guidati dal professor Paolo Branca dell’Università Cattolica del Sacro Cuore  di Milano e  raccolte in un libro prezioso, Islam plurale, edito dalla Guida di Napoli. Ora chi vuol sapere ha lo strumento adatto per informarsi.

Ma chiese, moschee, fedeli, opinione pubblica, non bastano. Deve muoversi il governo. Da troppi mesi il progetto di creare una “tavola d’intesa” tra tutte le comunità musulmane italiane e l’autorità governativa italiana è fermo. Se ne dà ufficialmente la colpa al fatto che le due associazioni cui le comunità afferiscono, la UCOII e la COREIS, sono in disaccordo tra loro. Si tratta di un alibi umiliante e ridicolo. Il governo ha tanto il diritto quanto  i mezzi  per costringere le due associazioni a trovare un’intesa e, in mancanza di ciò, per convocare direttamente le singole comunità: è necessario stipulare un accordo chiaro e stupefacente, come esiste non solo – ovviamente – con la Chiesa cattolica, ma anche con le comunità ortodosse, riformate ed ebraiche.  Il momento storico lo richiede con urgenza. Che cosa fa il governo? Presidenza del Consiglio e Ministro degli Interni rispondano subito e con chiarezza. E’ arrivato il momento di farlo senza rinviare oltre.

                                                                             Franco Cardini

LE MOSSE DEL SULTANO  

Chissà se lo farà. Molto probabilmente no. Ma che non ci abbia mai pensato, che magari non se lo sia mai sognato di notte, a questo non potrei mai crederci. Mi ci giocherei la mano destra.

Dal canto mio, ebbene sì, I have a dream. O meglio, I would like to have a dream. Per puro spirito facinoroso, se volete; o per smodato, irrepresso desiderio di avventura, per seguire fino in fondo sulle orme di Chateubriand e di Loti le mie fantasie orientaliste. Vorrei un sogno magari in quel magico technicolor Anni Cinquanta: ve lo ricordate, Topkapi con Melina Mercuri? Vorrei vedere ancora, come l’ho sempre immaginata e non l’ho mai vista, la magica città sfolgorante sul Bosforo signora dell’intera ecumène, com’è stata o comunque si è illusa di essere stata almeno due volte, con Giustiniano prima e con Solimano poi. Del resto, l’aveva ben detto Napoleone: l’unica città davvero degna di diventare capitale del mondo è Costantinopoli. 

E un sogno del genere deve aver illuminato spesso le notti di Recep Tayyp Erdoğan,[1] che pure il suo palazzo – più o meno kitsch di quello di Ceausescu a Bucarest? – se l’è fatto costruire nella “moderna”, “europea” Ankara, non troppo distante dal mausoleo alla Albert Speer dedicato al Padre della Patria Mustafa Kemal Ataturk. Ankara è l’antitesi di Istanbul, l’immagine non della sua sconfitta ma della ribellione ad essa come fatto di civiltà, come scelta di cultura. Reinsediare la capitale a Istanbul significherebbe negare in blocco un secolo di politica turca “laica”, i fondamenti kemalisti stessi di essa: sarebbe insomma davvero un gesto “neo-ottomano”. E’ arduo credere che il presidente abbia mai sul serio pensato qualcosa del genere (il vagheggiamento è altra cosa); è praticamente improponibile che proverà mai a farlo, anche per le difficoltà logistiche, economiche e diplomatiche (al di là delle politiche e culturali) che ciò comporterebbe.

Tuttavia, ad Erdoğan, Ankara è sempre andata stretta. Sono molti i suoi sostenitori che rimpiangono il tempo in cui egli era sindaco della città del Bosforo: e se qualcuno si fosse illuso di averlo una volta per tutte cacciato di là, come ai tempi delle manifestazioni del Parco Gezi, ormai si sarà definitivamente ricreduto. Governo e palazzo del “sultano” stanno ancora ad Ankara, magari (forse) perfino ci resteranno: ma il cuore di Recep Tayyd è lì, sul Corno d’Oro, nella città di cui è stato sindaco e la cui composizione etnoculturale è riuscito in pochi anni a mutare radicalmente in modo da mettere la schiera dei borghesi e degli intellettuali kemalisti  dei quartieri del centro in minoranza numerica rispetto ai suoi fans, i contadini inurbati dalla Cappadocia e stipati nei nuovi quartieri periferici. Gente semplice, che dell’AKP apprezza soprattutto il rinnovato fervore musulmano. Il giorno che la capitale turca tornasse sul Bosforo, potremmo davvero dire che la rivoluzione laica di Mustafa Kemal ha concluso il suo ciclo. Sarebbero un gesto e un passo davvero epocali, paragonabili forse solo alla “rivoluzione islamica” iraniana dell’imam Rukhullah Khomeini, ma dal significato ancora più intenso e sconvolgente. E dalle conseguenze più profonde di quanto ancora non ci s’immagini.

Fantastoria? Può darsi: fatto è che nelle ore immediatamente successive al golpe, Erdoğan a Istanbul c’era davvero, nonostante i militari ribelli agissero anche nella capitale. Era lì, nella città imperiale, che si giocavano sul serio le sorti della nazione turca. Il nodo del suo passato, la freccia del suo futuro.

Il golpe militare del 15 luglio, che secondo l’assetto schizofrenico del mondo turco dopo la prima guerra mondiale ha dovuto agire contemporaneamente sui due fronti di Istanbul e di Ankara, era forse stato architettato da tempo. Eppure si è presentato confuso, incerto, piuttosto estraneo alle inveterate e abilissime consuetudini golpiste dell’esercito, presidio tanto efficiente quanto inflessibile della rivoluzione “laica” kemalista. Anche l’altissimo numero delle vittime è prova di questa incertezza, non del contrario.  Erdoğan, che è orgoglioso di essere il comandante in capo dell’esercito, non se ne è però mai fidato e gli ha costantemente preferito e contrapposto la polizia: i fatti della notte tra il 15 e il 16 gli hanno dato ragione. Ma, dinanzi allo spettacolo delle forze degli insorti caratterizzate da tanta labilità, qualcuno si è pur chiesto se non era per caso tutta una sceneggiata, una combine; e se insomma il presidente il golpe non se l’è fatto da solo – magari con la complicità involontaria di alcuni antierdoğanisti ingannati da una falsa congiura orchestrata dai servizi governativi – per potersi poi prendere l’impunito piacere e lo sconfinato vantaggio di reprimerlo duramente spazzando via in un colpo solo e una volta per tutte gli avversari, i sospetti e gli incerti.

L’ipotesi sarebbe convincente, in via teorica: ma non ve ne sono prove, e gli stessi indizi scarseggiano. Mille j’accuse non valgono un’evidenza testimoniale o documentaria; e queste ultime mancano.  La stessa violenza con la quale si sono svolti i fatti, con centinaia di morti, provoca molti dubbi sul fatto che si sia tratto di una messinscena sia pur attuata da militari in buona fede vittime di una provocazione.

Voci più consistenti – a parte le prove raccolte in seguito agli interrogatori dei capi ribelli, e che fuori della Turchia sono state valutate con uno scetticismo sistematico forse imprudente – sostengono, invece, che il golpe era autentico, e che il fatto che non sia stato segnalato tempestivamente dai servizi turchi è la prova che era ben architettato e che le complicità nei suoi confronti erano molto diffuse: sino a far pensare non che i servizi siano poi così scadenti, bensì che infiltrazioni “kemaliste” o “güleniste”[2] abbiano inquinato anche ambienti del ministero degli interni, dei servizi segreti nazionali, del controspionaggio militare.[3] Stando a queste fonti – verificare le quali è difficile – i militari ribelli sarebbero stati istigati da ambienti vicini al Pentagono (non alla presidenza USA),[4] ma la cosa sarebbe fallita in seguito a un intervento del Mossad avviato all’insaputa degli americani dalla base di Konia. Una scelta conseguente, quella dei servizi israeliani, rispetto ai recenti passi diplomatici distensivi compiuti insieme da Ankara e da Gerusalemme? L’agenzia iraniana Fars sostiene invece che sarebbero stati i russi a intercettare dalla loro base di Lattakia in Siria i messaggi dei ribelli e ad informarne il presidente turco prevenendo in tal modo la sua cattura da parte di un commando a ciò deputato; il che confermerebbe il già da un po’ di tempo delineato “triangolo” diplomatico Russia-Iran-Turchia, ch’è d’altronde un autentico, paradossale monstrum geopolitico: da quasi mezzo millennio Mosca (o se preferite San Pietroburgo)  e Isfahan (o se preferite Teheran) sono sempre state unite contro Istanbul (o se preferite Ankara). Per quel che al momento se ne sa, Mosca ha mostrato di aver inghiottito – con qualche singulto – la faccenda dell’abbattimento un anno fa di un aereo russo Sukhoi, la responsabilità del quale il presidente-sultano sarebbe riuscito a rifilare a qualche generale turco golpista, mentre Erdoğan avrebbe in cambio “digerito”, con analoghi sforzi, le distruzioni da parte dell’aeronautica militare russa dei convogli di autobotti che dai territori siriani in mano al Daesh entravano in Turchia, con un business al godimento del quale non era estraneo qualche stretto familiare del presidente-sultano. Ma se Parigi val bene una messa, ebbene, Mosca per Ankara val bene un po’ di barili d’oro nero e Ankara per Mosca conta ben più di molti Sukhoi. Intanto, stando al portavoce del Cremlino Dimitri Peskov, Putin ed Erdoğan s’incontreranno ai primi d’agosto per appianare i problemi fra loro e con l’Iran. E’ difficile che, visti i tre interlocutori, non si parli altresì in quella sede dell’equilibrio caucasico-caspico (che interessa anche Ucraina, Azerbaigian, Armenia) e delle repubbliche ex-sovietiche centroasiatiche, dal Turkmenistan il sottosuolo del quale rigurgita di petrolio e di metano all’Uzbekistan dove forte appare il contrasto tra filorussi, filoturchi (che stanno facendo risorgere in quelle aree il panturchismo) e jihadisti peraltro profondamente divisi al loro interno tra forze vicine al Daesh e gruppi che ancora si contendono l’eredità di al-Qaeda oppure la prossimità a quei Fratelli Musulmani ai quale Erdoğan guarda con problematica, prudente simpatia. I tre rami del mondo jihadista, divisi in vari sottorami, non vanno affatto d’accordo fra loro:[5] il Daesh punta alla rivendicazione della potenza musulmana e dell’umma originaria e alla punizione di tutti coloro a che a suo avviso sono i nemici (i “crociati”) e i traditori dell’Islam;  al-Qaeda è nata per difendere l’Islam dall’egemonia occidentale,; i Fratelli Musulmani sono moderatamente disposti ad accettare la Modernità ma tesi a tutelare l’ereditaria identitaria islamica in un mondo nel quale la civiltà dell’Occidente è divenuta la koinè diàlektos internazionale. Non sono distinzioni dappoco.

Ma tornando alla situazione diplomatica e agli equilibri politici, possiamo obiettivamente sostenere che in questo momento quel che si va profilando è  un avvicinamento tra la Turchia da quasi un secolo filoccidentale e da decenni membro fedele della NATO da una parte,  l’asse storico russo-iraniano con i connessi assadisti e in genere sciiti (si pensi agli Hezbollah) dall’altro. Ma questo rovesciamento delle alleanze, che indirettamente riguarda – eccome! – anche Siria, Iraq, Arabia Saudita, Qatar[6] e Israele, se sarà confermato sarà la plaque tournante della diplomazia, della politica e della geostrategia degli anni immediatamente a venire. Infine fonti arabo-saudite tanto preziose quanto, ohimè, sospette (come l’anonimo Mujtahid, dietro al quale si nasconde un principe di sangue saudita avversario dell’erede al trono Bin Salman:[7] il play boy che sta tanto simpatico a Michele Serra) sostengono che i golpisti turchi erano sostenuti dalla monarchia saudita e da altri petrodinasti del Golfo Persico (ch’essi amano chiamare Golfo Arabico).

Il post-golpe è stato violento e confuso nei suoi connotati événementiels, ma si può osar affermare chiaro nel suo sostanziale significato, riassumibile in due punti evidenti e uno ancora incerto.

Primo: il presidente ha approfittato della situazione – sia stato o no egli stesso a crearla – per ripulire dai suoi oppositori e dagli incerti e ambigui “non-allineati” direttamente esercito, magistratura, università, scuola, mondo dei media, indirettamente anche banche e imprese; si va profilando un “regime” che vuole riposizionarsi anche al livello internazionale e sui mercati e che, come primo atto concreto di tipo istituzionale, potrebbe puntare all’instaurazione di una repubblica presidenziale.[8]

Secondo: le sue decise dichiarazioni favorevoli al ripristino nel suo paese della pena capitale, espresse per giunta in termini  demagogici e sicuri del consenso interno, danno un segnale forte e chiaro a chi ancora s’illude di poterlo tener buono mostrandogli la carota dell’ingresso nell’Unione Europea o intimorendolo con la minaccia di ritorsioni economiche[9] come sembra creder giusto fare il ministro tedesco degli esteri, Frank-Walter Steinmeier, che con tono da maestrino “invita il presidente turco a dare un’occhiata alla carta geografica” perché “la Turchia ha bisogno dei suoi alleati ocidentali nella lotta al terrorismo islamico almeno quanto gli occidentali hanno bisogno di Ankara”;[10] è evidente che ormai Erdoğan tende a una configurazione differente degli equilibri orientali e mondiali, l’ingresso in Europa non lo interessa più, tiene saldamente nelle mani lui il volante della diga che disciplina il flusso dei migranti vicino-orientali alla volta del nostro continente ed è  ben deciso a favorire l’inondazione se non riceverà i fondi richiesti. Egli resta in una posizione di prudente attesa solo per quanto riguarda l’esito delle elezini presidenziali negli  USA: quest’ultimo aspetto della politica erdoğaniana, riguardante soprattutto il suo ruolo nella NATO,[11] si chiarirà solo a novembre, quando sapremo  qual è il “male minore” che ci aspetta fra Trump e la signora Clinton (ed è molto probabile che il “male minore” sarà lo sconfitto, chiunque sia).

Terzo: premesso che la repressione del golpe è stata ottima occasione per consentire al presidente di ridefinire la sua politica interna e in una qualche misura anche estera (non va dimenticata la cordiale telefonata ad Hassan Rouhani appena è apparso chiaro che i ribelli erano sgominati) e che senza dubbio Erdoğan non ha nessuna intenzione di consentire l’indipendenza dei curdi del suo paese e la sua convergenza con quelli siriani, irakeni e iraniani nella direzione della nascita di un vero Kurdistan, come pur sarebbe giuso e auspicabile da parte di chi ha a cuore un minimo di giustizia e l’aspetta almeno dal 1918 mentre invece appare oggi più possibilista a proposito di Assad,[12] quali saranno le conseguenze del suo “nuovo corso” nei confronti del Daesh (piantiamola di chiamarlo ISIS) e della NATO?[13] Qui il discorso si fa davvero difficile e intricato.

Ora, semmai, un po’ meno complesso è il delineare la geografia dei sostenitori interni del presidente-sultano, che da un diverso rapporto con Iran e Russia potrebbe ricavare un vero e proprio incremento di una politica che, più che “ottomana”, potrebbe addirittura configurarsi come “neopanturca” (dall’Azerbaigian al Kirghisistan). Il tipo d’Islam chiamato in causa sarebbe quello turco tradizionale, che ha per decenni accettato il laicismo kemalista e che anche ai suoi livelli più impegnati religiosamente[14] non ha mai avuto simpatìe per il fondamentalismo salafita né per quello wahhabita: quindi né per al-Qaeda né per il Daesh. Semmai, Erdoğan e gli ambienti pietistici che lo appoggiano possono manifestare propensione per i Fratelli Musulmani, ai quali si rifacevano anche alcune formazioni siriane antiassadiste che sembrano oggi orientate però ad accettare una possibile transazione pacifica delle cose relative al loro paese. Con l’Arabia Saudita i movimenti politici egemonizzati dall’AKP non hanno mai avuto feeling anche perché tra Sette e Ottocento fu l’impero ottomano, direttamente o indirettamente attraverso i khedivé egiziani, a battere e a piegare più volte la sètta wahhabita e la dinastia feudale dei sauditi che la egemonizzava, prima che  le scellerate scelte internazionali – dei britannici negli Anni Venti, degli statunitensi più tardi – concedessero a quei barbari emiri di divenire, attraverso il petrolio, arbitri di gran parte dell’economia, della finanza e della politica mondiali.

Oggi il presidente Erdoğan gode in Turchia di un appoggio diffuso da parte delle piccole e piccolissime borghesie urbane, già moderatamente kemaliste e da sempre moderatamente religiose, nonché di larghi settori del proletariato cittadino e rurale che confusamente include anche simpatìe jihadiste però abbastanza generiche; e deve fronteggiare un composito ma tutto sommato debole fronte di avversari, non sempre decisi, in gran parte sostenitori della laicità e del filoeuropeismo kemalisti. Strati dell’opinione pubblica, questi, dotati di scarso potere tanto politico e mediatico quanto economico.

Insomma, abbia colto al balzo la palla servitagli quasi su un piatto d’argento da avversari poco abili o si sia costruito da solo, con cinica abilità, pseudogolpe e controgolpe, Erdoğan ha scelto con precisione il “suo” momento: con un Occidente che non sa bene come gestire il dopo Daesh che ormai si approssima e che si dibatte impaurito da un terrorismo islamico il pericolo del quale i suoi media hanno contribuito a ingigantire,[15] una questione-migranti che si va aggravando – e che egli può in qualche misura gestire come oggetto di pressione nei confronti dell’Occidente – e una NATO che, almeno viste le promesse-minacce di Trump, potrebbe a partire dal novembre prossimo entrare in una fase di stallo o, se vincerà la Clinton, di rinnovata agressività. E’ il presidente-sultano ad aver il gioco in mano: è il momento di far accettare ai suoi alleati il colpo di mano presidenziale ricattandoli con la prospettiva di passare dall’altra parte attuando un “rovesciamento delle alleanze” degno della Guerra dei Sette Anni.

Ed ecco allora Europa e Occidente posti dinanzi a un’obiettiva alternativa: o tenersi in casa come alleato, contro i loro nobilissimi princìpi, un dittatore semifondamentalista e affossatore della democrazia nel suo paese (in fondo, ne hanno avuti parecchi di peggio, anche se li hanno poi regolarmente abbandonati e/o traditi)[16] o regalarlo a Putin giocandosi l’equilibrio egemonico internazionale del quale il presidente-sultano è ora, nello scacchiera tra Mediterraneo orientale e  Vicino Oriente, l’ago della bilancia. Chissà che al riguardo – l’ho già detto – la parola definitiva non debba pronunziarla verso la fine dell’anno il nuovo inquilino della Casa Bianca. Ancora una volta si pone il nodale problema dei prossimi mesi: chi sarà il “male minore”?

[1] Cfr. A. Insel, La nouvelle Turquie d’Erdogan: du rêve démocratique à la dérive autoritaire, Paris 2015.

[2] Chi ritiene che il golpe abbia origini strettamente interne sottolinea due possibili ragioni almeno concomitanti per il colpo di stato: l’inquietudine dei quadri di esso per il fatto che il Consiglio Supremo Militare avrebbe dovuto (e/o dovrebbe) riunirsi alla fine del mese per discutere di promozioni, pensionamenti ecc., qualcosa che avrebbe fatto temere in realtà epurazioni e ristrutturazioni profonde;  e il malumore dei militari più rigorosamente “laici” e “repubblicani”, vale a dire fedeli all’eredità di Mustafa Kemal intesa nel senso più rigoroso, a proposito dei quali è però difficile pensare a un’almeno diretta complicità con gli adepti dell’islamista Fethullah Gülen, la bestia nera di Erdoğan esule dal 1999 negli USA e del quale il governo turco chiede ostinatamente e a gran voce l’estradizione (c’è chi ha notato il parallelismo tra 2001 e 2016, tra rispettivo atteggiamento di USA e Afghanistan allora a proposito dell’estradizione di Bin Laden e di Turchia e USA adesso per il “caso Gülen”.  Un po’ come dire che chi di spada ferisce…). Comunque, una ragione dell’appoggio ai golpisti (se non la loro diretta ispirazione) da parte di centri USA, seganatamente da alcuni settori del parlamento e idel Pentagono, può essere consistita appunto nei primi sentori del fatto che la politica di Erdoğan almeno nei confronti della Russia (e di conseguenza della Siria assadista, dell’Iran e dei paesi del Golfo Persico)  sta cambiando, e al di là dell’Atlantico si sarebbe preferito il ritorno dei vertici turchi allo stretto lealismo nei confronti della politica della NATO  in un momento nel quale essa sta diventando più aggressiva (e c’è il pericolo che tale atteggiamento peggiorerà dopo il novembre prossimo, se le elezioni statunitensi saranno vinte dal “male minore”, la signora Clinton (mio personale avviso è comunque che a novembre il “male minore” sarà, molto semplicemente, quelo dei due candidati ce risulterà eprdente: comunque vada, il vincitore sarà il “male maggiore”).

[3] Il vicepremier Numan Kurtulmuş il 17 luglio “ha dichiarato alla CNN turca di non aver mai sentito parlare di un’organizzazioen pronta a organizzare un golpe” (“Internazionale”, 22/28.7, 1163, p. 19).

[4] Il vicepresidente Kerry, appresa la notizia del golpe turco mentre si trovava in visita presso Putin, ha escluso con indignata categoricità che gli USA potessero esservi coinvolti.

[5] Cfr. al riguardo gli attacchi rivolti contro al-Qaeda e Fratelli Musulmani da parte di “Dâbiq”, la rivista virtuale del Daesh. Importanti informazioni al riguardo sono contenute nel blog di Pieter van Ostaeyen segnalato dall’amico Miguel Martinez, che qui ringrazio.

[6] Il Qatar è sempre stato finora uno dei massimi sostenitori in sede internazionale della politica di Erdoğan, specie per la sua lotta contro Assad: per il fatto che il rovesciamento del rais siriano avrebbe comportato il passaggio appunto dalla Siria  dell’oleodotto in grado di far arrivare direttamente il petrolio qatariota agli europei, consentendo loro di far a meno del metano russo. Il che è appunto una delle ragioni per la quale la Russia si guarda bene dal mollare le sue basi navali siriane e libanesi.

[7] La preziosa informazione è fornita da Maurizio Blondet, il quale però malauguratamente non sempre indica le fonti alle quali attinge. Consiglio comunque la consultazione del sito lista@spachetticon.it, dove Luigi Copertino si sobbarca volontariamente e meritatamente il gravoso còmpito di far da mediatore e smistatore di notizie “fuori dal coro” riguardanti la situazione internazionale.

[8] Nonostante la risposta dei turchi al golpe militare sia stata si può dire corale in difesa della democrazia, non direttamente a favore di Erdoğan, questi è comunque uscito secondo gli osservatori più attenti e attendibilirafforzato nella sua immagine: e lo spettacolo della distesa dei soldati golpisti stesi nudi a terra, se è stata controproducente da noi, è stata viceversa piuttosto ben accetta nell’opinione pubblica turca ben più assuefatta di noi alla disciplina e alal sicurezza; e la stessa cosa si può dire della prospettiva erdoğaniana di ripristino della pena di morte. Del resto, al protesta contro tali spettacoli e tali prospettive da parte dei media occidentali che ormai si sono dimenticati della vergogna di Guantanamo appare maldestra; così come il sostenere che se riproponesse la pena capitale la Turchia cesserebbe di appartenere al nòvero degli “stati di diritto” (il che equivale ad affermare che gli USA non sono tali).

[9] In pratica la non corresponsione dei previsti contributi per fronteggiare l’ondata dei migranti dal Vicino Oriente.

[10] D. Brössel, La trappola del pragmatismo, “Internazionale”, 22/28.7.2016, 1163, p. 21: come se non fosse chiaro che la “lotta contro lo Stato Islamico” condotta dalla “grande coalizione” statunitense-occidentale fino ad oggi è consistita essenzialmente nel lasciar passare i rifornimenti al Daesh e impedire de facto, per mezzo di oculate azioni degli F-16 americani decollati dalla base di Incirlik in Turchia (quelli che bombardano i civili siriani), gli attacchi russi che si sono finora dimostrati ben più efficaci. Per il momento, la base di Incirlik (formalmente NATO, praticamente USA) è sequestrata da Erdoğan: il che, se non sarà un vantaggio per le operazioni contro il Daesh che sul territorio vicino-orienatle è già in coma, certamente  non sarà un danno.

[11] Cfr. infra, nota 13.

[12] Chi potrebbe veder di buon occhio un futuro stato curdo? Resta incerto il comportamento dell’Iraq (che però è candidato come la Siria a smembrarsi: altrimenti, da parte di Arabia Saudita, Qatar, Turchia e probabilmente USA  l’aver provocato la nascita di Daesh e la nuova violenta fase anzitutto e soprattutto  antisciita della crisi vicino-orientale sarebbe stato vano) e quello dello stesso Iran, pur sostenitore dei curdi di Siria, d’Iraq e di Turchia, ma incerto sui curdi di casa sua; mentre è semmai Israele ad aver promesso ai curdi  uno stato unitario una volta abbattuto Assad.  (ma si tratta di una promessa “datata”).

[13] A Erdoğan una NATO schierata a difesa contro un “pericolo russo” al quale fingono ormai di creder solo i baltici, i polacchi e i georgiani e un “pericolo islamista” a fronteggiare il quale sono chiamati anche coloro che del Daesh sono stati ifnora i padrini e i aptroni, come gli arabo-sauditi e i qatarioti, poteva servire finché egli sperava di tarscinarla in uan guerra contro la Siria: ma nel 2012 quei progetti, per quanto sostenuti dai soliti Hollande e Cameron, urtarono contro il saggio divieto di Obama. Il presidente turco, che pur se l’era legata al dito, aveva fino a pochi giorni fa dato l’impressione di avallare il progetto statunitense di una nuova base avanzata antirussa sulla costa meridionale del Mar Mar Nero. Ora, col “nuovo corso”, sembra che non se ne faccia più di nulla.

[14] Livelli ai quali hanno molta importanza le comunità pietistiche ed esoteriche legate agli ambienti sufi e dervisci, tutt’altro che favorevoli all’Islam salafita e wahhabita e ai movimenti jihadisti ad essi direttamente o indirettamente ispirati. Dev’esser chiaro che il misticismo islamico è assolutamente contrario all’islamismo jihadista in tutti i suoi aspetti.

[15] La diffusa tesi dell’equazione tra la scomparsa del Daesh come forza politicomilitare nel Vicino Oriente e il rafforzamento del suo “trapianto diffuso” sotto forma di proliferazione di cellule terroristiche autonome in Occidente a loro volta catalizzatrici di varie, inattese e incontrollabili azioni da parte di squilibrati mitomani, è plausibile: ma non confortata da evidenze documentarie.

[16] Alludiamo almeno ai più recenti, Saddam Hussein e Gheddafi.

VENTO DI FOLLIA O SVOLTA STORICA?

Ormai il quadro del delitto che ha insanguinato una serena chiesetta normanna e che si è concluso con  un bagno di sangue nel quale sono periti anche i due assassini comincia a comporsi: e bisogna dire che, sotto la crosta della “banalità del male” (la frustrazione e la mitomania di un giovanissimo guerrigliero mancato in Siria che ha esercitato su degli innocenti la sua frustrazione) , emerge un panorama più frastagliato e inquietante, una densa zona d’ombra tra fanatismo politico-religioso, disturbo mentale  e “socializzazione del malessere”.

I ragazzi assassini erano armati di sole armi bianche. Scelta obbligata per mancanza di  mezzi, di esperienza e di conoscenze adatte, per “terrorismo-fai-da-te”, o volontà mimetico-rituale che ha preso a modello i “tagliatori di teste” del califfo  e al tempo stesso ha stravolto, in una specie di macabro rituale, il gesto con il quale Abramo nella Bibbia si accinge a compiere al volontà di Dio?

Lo scenario nel quale il fatto di sangue è avvenuto, la chiesa, è di per se stesso un simbolo centrale, ma non così facilmente decodificabile come potrebbe sembrare. Gesto di odio anticristiano, teso a colpire più l’edificio sacro che non lo stesso ministro ucciso? Le vecchie cronache parlano di eventi del genere, perfino di massacri collettivi come i saraceni uccisi a migliaia nelle moschee di Gerusalemme dai crociati nel 1099 o i cristiani macellati dai turchi a Otranto nel 1480. Ma si tratta sempre di eventi “a caldo”. Qui sembra di trovarsi dinanzi a un’esecuzione dietro la quale si coglie un tipo di odio diverso, “a freddo”, dotato di una forte valenza  simbolica: e gli esempi che salgono alla mente sono quelli di san Tommaso Becket alla fine del XII secolo o dell’arcivescovo Oscar Romero nel Salvador del1980: entrambi uccisi nell’atto supremo dell’adempimento del loro sacro ministero da assassini (e da mandanti) che li giudicavano indegni  della funzione che coprivano. Il diciannovenne francese musulmano che per mesi cova l’idea di uccidere un prete cristiano, e ne parla agli amici all’uscita dalla moschea, e loro non lo prendono sul serio, ha  tutta l’aria del Sacrificatore Supremo, che si arroga la sacra funzione di lavare col sangue l’offesa a Dio costituito dalla falsa cerimonia religiosa  officiata da un vecchio indegno, servitore di una falsa legge divina.

Quel gesto potrebbe avere un valore rivoluzionario? Siamo dinanzi a una nuova scelta strategico-simbolica dei fedeli del califfo che, mentre il Daesh agonizza come potenza territoriale nel Vicino Oriente, potrebbe ora scegliere come nuovo oggetto delle gesta dei suoi “soldati” non più strade, piazze o locali di ritrovo, bensì direttamente i simboli del “falso” credo cristiano, conferendo alla sua guerra un carattere più decisamente religioso, visto che troppi osservatori continuano a contestare proprio tale carattere? O siamo dinanzi alla trovata autonoma di qualche jihadista occidentale, che magari spera che i cristiani rispondano per le rime per avviare una spirale della vendetta? O si è semplicemente giunti al punto maniacale di saldatura tra  la follìa fanatica dei jihadisti e la follìa personale di qualche “guerrigliero immaginario”?

E’ forse presto per dirlo. Intanto, la risposta saggia da fornire dinanzi a tutto questo non sta certo nella “spietatezza” auspicata demagogicamente da Sarkozy: che non significa nulla. La verità è che dinanzi a quest’epidemia di violenza, che rischia di saldarsi con una psicosi mimetica dalle proporzioni difficili a immaginarsi, non si può rispondere che con un metodo: il confronto non recriminatorio, non criminalizzante, ma aperto e leale con le comunità musulmane. Sono esse per prime a doversi esprimere con chiarezza a favore della convivenza e della collaborazione fra tutti gli uomini e le donne di buona volontà. Rispondiamo con la preghiera nelle chiese e nelle moschee, con la manifestazione di reciproca fiducia e amicizia per le strade e sulle piazze. Fiducia e amicizia che partano dalla fine del disagio e delle discriminazioni, a cominciare da quelle nella scuola e nei posti di lavoro. Qualcuno di noi ha creduto di conoscer il volto crudele dell’Islam. Impariamo a conoscere quello vero di esso, e a mostrare ai musulmani quello che davvero è nostro, fatto di solidarietà e di comprensione. E’ una strada giusta, che richiede costanza e coraggio. Ma è la sola da percorrere.

Last but not least. Smascheriamo i complici del terrorismo jihadista che, tra noi, fanno il “lavoro sporco” del reclutamento delle forza per la guerriglia omicida. Non alludo agli imam che fanno proselitismo nelle carceri: loro sono dei “soldati politici”. Alludo ai figuri che da noi promuovono e diffondono tutti i mezzi per rendere impossibile il dialogo tra noi e le comunità musulmane. Ad esempio raccogliendo le firme contro la costruzione delle moschea. Una moschea è un luogo dove si fanno tante cose, ma soprattutto si prega. La nostra costituzione garantisce il diritto di libero culto a tutti i cittadini. Lo sapete o no che tra i musulmani ci sono moltissimi cittadini italiani, tra cui parecchi che sono italiani da più generazioni, come me e come voi, e che si sono convertiti? E a questi concittadini volete negare il diritto al culto? Non solo: negando un sacrosanto diritto, ci si fanno dei nemici. Chi non vuole che si costruiscano moschee lavora per regalare nuovi adepti al terrorismo islamista: semina vento per raccogliere una tempesta che si abbatterà anche su di lui. Ditegli di smettere.

AGENDA

Cari Amici,

sospendo con questa puntata dei “nostri” MC, fino a circa metà settembre, la diffusione di notizie riguardanti la mia peraltro modesta attività di conferenziere, relatore a convegni ecc. In questo periodo sarò in sedi che non mi rendono agevole la pubblicazione di queste cose: e forse dovrò sospendere anche qualche puntata settimanale. Me ne scuso. A Dio piacendo, tutto riprenderà normalmente nella seconda metà di settembre.

UNA RICHIESTA A PROPOSITO DE “LA BOTTEGA DEL PROFESSORE”

Una signora che non ho il piacere di conoscere di persona ma che mi fa l’immeritato onore di perder tempo a legger quel che scrivo è, dice lei, rimasta “scossa” di fronte ad alcuni saggi contenuti nel mio libro “La bottega del professore” (ed. Webster). Si tratterebbe dei saggi che trattano ovviamente dell’Islam, ma anche del senso della storia e della cosiddetta “ucronia”. La signora, che non ha dimestichezza con i mezzi informatici (ho l’impressione ne abbia ancora meno di me: il che è tutto dire) mi chiede di organizzare al riguardo un “tavolo di discussione” tra i frequentatori dei Minima Cardiniana. Francamente non so nemmeno da dove incominciare: inoltre sono, come gli amici a me più vicini sanno, un pessimo buttafuori di me stesso e non amo propagandare i miei libri. Quello in questione, anche dato perché l’editore è eccellente ma periferico e lavora soprattutto al livello accademico, non dev’essere facilmente reperibile (io nelle librerie non l’ho mai visto). Ha venduto sicuramente una decina di copie, acquistate dal suo Autore che le ha distribuite fra anzianissime zie e amici esigenti ma avari, di quelli che t’impongono di mandar loro tutto quel che pubblico ma si rifiutano di tirar fuori una palanca per me (e io penso che abbiano molte ragioni). Credo che gli amici della Cooperativa Il Cerchio di Rimini siano in grado di procurare su richiesta tutte le copie del libro necessarie a chiunque lo richieda. Credo anche che Luigi Copertino sarebbe la persona più adatta a organizzare e gestire il “tavolo di discussione”, magari aprendo lui le danze con un suo parere. Ma per questo è necessario leggere il libro e io Vi avverto: non ne ho più nemmeno una copia, quindi non Vi disturbate a chiedermela in omaggio. Qualcuno si è stupito che il libro non sia stato oggetto di recensioni sui quotidiani: ma badate che io, contrariamente a quel che molti (troppi) credono, sono tutt’altro che uno favorito dai “media”: mi fanno parlare sì, ma solo se e quando non possono farne a meno. Ho senza dubbio dei simpatizzanti: ma gli antipatizzanti sono legione. Quanto ai miei libri, in genere vengono pubblicate solo le recensioni molto critiche quando non addirittura negative. Un collega mi chiede addirittura se a mio avviso io non sia soggetto a un certo “fumus persecutionis”. A domanda rispondo: può darsi, ma io odio il vittimismo e non mi lamenterò mai per una cosa del genere, né mi abbasserò mai (come del resto non ho mai fatto) a chiedere recensioni ad amici, colleghi, conoscenti ecc. Io i favori li faccio agli altri, non li mendico a nessuno. E  resto dell’avviso contenuto in due auree massime di un Grande Romagnolo (non era Sigismondo Pandolfo Malatesta, né il Passatore, né il Pascoli, né l’Artusi): “Me ne frego”, e “Molti nemici, molto onore”.

Ultima questione: un amico fiorentino mi chiede se il titolo “La bottega del professore” non celi un doppio senso lepido e alquanto volgare, poiché in vernacolo fiorentino la nobile parola “bottega” a ciò si presta. Gli rispondo che forse è così, ma la scelta è avvenuta inconsciamente. Imperdonabile Gaffe o Segno Arcano del Destino? Boh…